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第20章 第20集《妙法莲华经》（第3页）

现在来看第三个，大家最喜欢的，《法华经》跟净土的关系。

【学员提问】三，有关《法华经》的修学与净土法门的关系。（一）如何将一心三观和往生净土相结合？（二）当我们往生西方极乐世界受用种种依正庄严时，是我们的心性理具的，还是阿弥陀佛无量劫来积功累德所成？

【师父答疑】这个一心三观跟往生净土的关系，我们解释一下。

净土法门有两个重点：一个叫做念佛，一个叫往生。讲一句白话就是：第一，怎么样建立佛号；第二个，怎么样引导佛号，把这个佛号导归净土。

当然，我们一开始先建立佛号，就靠信心。我们一开始观照我业障深重，阿弥陀佛的佛号万德庄严，那怎么办呢？我业障深重，没事，我通身靠倒，我把我的身口意靠在这个佛号上。当然，那你说谁是阿弥陀佛呢？当然音声嘛。就是你自己创造一个声音，一句弥陀念诵听，创造音声再听回去，那你就是把心靠在佛陀上面。这样子，我们说，哦，你已经会念佛了，你心中已经出现了一道阿弥陀佛的功德。

那要做的第二件事是什么呢？想办法把这个佛号导归净土。因为佛号本身没有方向，就是“心作心是”。这是净土宗最核心的思想——是心作佛，是心是佛；是心作净土，是心是净土。就是你的心态往哪里走，佛号就跟着你走。大意就是这样。是心作娑婆，是心是娑婆。

我们一般人，无量劫来，时至今日，你如果没有调整心态，诸位你们猜猜看，你的心会往哪里走？如果说我学佛以后都没有看经典，我就念佛。这个佛号先拿开，这个资粮先拿开。就是说，如果你学佛以后什么经都没有学，你心态都没有调整，你认为你这个心会往哪里走？会往娑婆世界走，还是会往净土走？一定往娑婆世界走，因为熟境界嘛。除非你乘愿再来！

所以很多人是怎么样？只会念佛，不会往生。简单讲就是这样。因为他没有厌离娑婆、欣求极乐。诸位！厌离娑婆、欣求极乐，是要调整心态。什么都不调整，你就是贪恋娑婆。你什么都没有做，那你就是跟过去生一样。这个水流无量劫来是往娑婆世界跑，你什么都没做，那它继续往娑婆世界跑。诸法因缘生，就是这样嘛。

所以，我们必须通过一心三观来改变它。只是，差别在哪里呢？我们看假观，看十如是。

十如是，从净土宗的角度，我们要创造对净土的因缘，就是我们来生这个心要往净土跑。第一个，相状！我们前面讲到，成佛是把本经的经文所谓的智慧相、佛陀的功德相放到心中。那么这一段的相状呢，单单讲是极乐世界阿弥陀佛的依正庄严相（相）。相状在哪？当然日常生活没有。从《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》这种种净土的经论，想办法找到你相应的依报，比方说大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严，把它放在心中。功德呢？有安乐的功德、解脱的功德。你把这种功德相放在心中，再不断熏习。不思议熏，不思议变，让你这个内在的相变成性，成就信解，随喜发愿（性）。哦，你产生信心：这个功德我一定可以做到，而且我一定要往生。这个时候你产生了往生极乐世界的善根的体（体），产生往生的感应道交的功能（力）、感应的作用（作），最后产生往生的正因（因），再配合佛号的助缘（缘），变成极乐世界的果跟报（果、报）。它最后不离开一念心性（本末究竟等）。方法一样，把这个所缘的相状改成极乐世界的依报正报。

诸位！正常人只有念佛是不会往生的。你说，欸，我虽然没有了解这个经典，但是我人生吃很多痛苦，有没有可能从人生经验的痛苦来激发我往生的力量呢？不够！因为你今天所尝到的痛苦不是通过理观，是从人生经验。你只知道人道的痛苦。你知道诸天的痛苦吗？你知道三昧那种四禅天的痛苦吗？你不知道。所以，你说我通过人生经验的痛苦，那是苦谛的一小部分。所以你厌离的娑婆不全面。你可能厌离一些给你痛苦经验的娑婆，绝大部分的娑婆世界你是没办法厌离的。

诸位！什么叫厌离娑婆？不是厌离人道，是厌离三界。哪是厌离人道那么简单呢？诸天你没有去，就算你去过你也忘掉了。所以你千万不能靠人生经验去厌离娑婆，因为它不全面。你今生就在人道里面活动，是吧？你凭什么厌离诸天呢？所以不能靠人生经验。但是你经常修观，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”诸行无常是，三界都是不安稳的，你可以全面地厌离。

所以理观的好处，放诸四海皆准。生命的经验是片段的，你心中只要厌离不完全，你就有漏洞。你的佛号有可能会往生到你没有厌离的那一块去了。这个就是净土宗很多人的大漏洞，就是他完全不修理观，他对娑婆世界痛苦的了解完全来自于人生经验。如果这样子可以的话，佛陀就不要讲其他经典了，就告诉你念一句佛号就好了。那你只会念佛，但是你不一定会往生。

当然，有例外了。这个人过去生的善根太强了，就像六祖大师一样，他今生没有修，但是这种是千年的冰山雪莲。他善根太强，稍微听到一点东西，他把过去的善根启动起来，他可以全方位地厌离娑婆。他能够闻一知百。他看到人生痛苦，他就能够由此类推三界都痛苦。但是我要提醒你，这种人是少数。有办法由此类推的人，少数啊！我经常这样讲，不要老是把自己观想成六祖大师。你说，欸，六祖大师他也没学。中国佛教两千年才出一个六祖大师，绝大部分人都是通过闻思修修起来。谁是六祖大师？你那么幸运？是吧？

就是说，你要务实地面对自己。你有这个问题，你有这个漏洞，你就要调整嘛。从十二因缘的角度，我们今天是因为有业力，无明缘行，然后造业，然后有爱取。我们对三界有爱取，又有业力，就是内因外缘和合得这个果报。所以，你要不调整，你的心态就是十二因缘。你没有改变，你只是多一句佛号。就是说，你的心态还是贪恋娑婆，只是在贪恋娑婆的心中多一点佛号，还有你个人的几十年的人生经验。你觉得这样的资粮力能够往生吗？不全面哪！

所以，理观的好处在哪里呢？理观修成以后，放诸四海皆准。一空一切空，一假一切假。因为理观是超越因缘所生法，所以它能够符合所有的因缘所生法。这跟你日常生活的体验不一样。

就是说，我们一般人有念佛的善根，他有信仰，但是他不一定有智慧能够观照到娑婆世界的痛苦该远离，尤其是极乐世界这个道理。很多人念佛到现在，你说极乐世界的功德，你讲三个我听听看。他讲不出来，非常危险。我们不可能往生到一个陌生的地方，这不合理。你说我对极乐世界一无所知，我很想往生。你怎么可能呢？我们今天没有相状来带动！你今天想要移民到美国或者加拿大，你对它一无所知，你说你很想去。那叫迷信！你这个往生的心没有相状来带动。成佛都要有相状。往生，没有相状你怎么往生？你往生去哪？所以很容易往生到诸天去，因为诸天的快乐跟极乐世界的快乐很接近，非常接近。它也是宫殿、宝物，很接近。只是它是有漏，极乐世界是无漏。一般人如果不诵经典，很难分辨出来，所以我们就很容易错认消息。你内心有差错，落入因缘所生法，就“差之毫厘，失之千里”了。因为你临命终，你不知道第一个出现的是什么相状。

所以你看古代的有些法师，他临终的时候，第一个是诸天的相状先现前，他能够勇敢地拒绝，极乐世界才现前。所以人家有修理观的人，他就知道怎么样去做正确的判断。

也就是说，念佛靠的是信仰，往生靠的是智慧。智慧靠的是从经典的学习，谦卑地向佛陀学习，不要相信你的人生经验。你的人生经验可以用，那佛陀就不要出世了。向佛陀的文字上学习，通过文字，然后文字般若产生观照般若，最后悟入实相的真理，就是这样的一个情况。

【学员提问】三，一心三观和净土宗的临终正念有何关联？