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第33章 第33集《妙法莲华经》（第2页）

第二个，佛陀讲出了解决的方法，讲“三车一车”。我们看佛陀在解决三界火宅时，他不是说，欸，没事，我们生生世世留在三界里面行菩萨道。不是这样子，不是这样。佛陀并没有提出消灭火的方法，而是要我们赶快离开。这个火没法救了，不是我们凡夫可以救的，超越我们的能力。只有一个方法，赶快坐着你的车子离开这个火宅。佛陀提供了三种车子，你有三种选择：第一个用四谛，第二个用十二因缘，第三个用六度，用三乘的车子把我们带出去。那么“三车”为什么要多一个“一车”呢？因为带出三界以后，你怎么把这个三车跟后面成佛之道的一车做一个对接？佛陀讲“三车一车”的譬喻。

所以，整个〈譬喻品〉就讲两件事：第一个，三界的问题就是火；第二个，解决之道就是三车。那么坐完三车以后，怎么样改搭一车趋向成佛。整个〈譬喻品〉就讲这两件事，讲火宅跟三车的关系。

好，我们看经文要义。

〈方便品〉是如来正说，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣。大悲不已，巧智无边，更复以类比况，开晓令悟，故言譬喻。

佛说〈譬喻品〉，复有三义：（一）令凡夫众生，了知五浊实情，调伏爱取，修出世道故；（二）三乘圣道，犹如三车，譬喻发明，令知方便，莫执着故；（三）一切种智，喻如大白牛车，称扬赞叹，令知趣入，发大心故。

我们做一个经文要义的解释。前面的〈方便品〉是佛陀对于所谓的“会三归一”，这个三乘跟一乘的对接的法，是直接了当地用法义说出来，叫如来正说。上根利智的比方说舍利弗尊者，就开悟了。这个悟性高的人，他直接说法就可以。但是像我们中下根人，就是心中还有很多的疑惑，“抱迷未遣”，这个疑惑不能够遣除，因此大悲的佛陀必须用更多的善巧智慧来做一个比况，用一种浅显的事物做比况，使令我们能够了解什么叫做“会权入实”。

〈譬喻品〉有三重意思：

第一个，使令凡夫众生了知五浊实情。佛陀说明这个五浊恶世，他就一个字，叫做“火”。当然，这个火有两个问题：第一个，增长我们的痛苦。我想我们没有一个人愿意住在火灾的房子，就是你被火逼迫会有一种热恼的痛苦。第二个更可怕。怎么样呢？这个火破坏你的善根。我们好不容易多生多劫栽培了一个佛法的善根，你三界里面不断地轮回，不断地轮回，你善根给破坏了。这个三界轮回就有这个本事，破坏你的善根，让你的内心越来越堕落。所以，佛陀就是告诉我们，这个火是没办法去救了，所以佛陀讲出了三车。

第二个，“三乘圣道，犹如三车，令知方便，莫执着故。”既然要离开火宅，就必须有车子，你不可能自己走路啊，要坐车子，佛陀开出了三乘法门。不管是声闻，不管是缘觉，不管是菩萨，你有再高的理想，有再多的抱负，请你先离开三界，这是你要做的。所以刚开始，我们说“三乘共坐解脱床”，其实声闻、缘觉、菩萨这三种人，刚开始在处理的是同样的问题，虽然方法不同。同样的问题是什么问题呢？生死问题。刚开始解决问题的目标是一样的。

但最后，“一切种智，喻如大白牛车”。等到你离开三界以后，佛陀讲大白牛车，讲到一切种智，就是佛陀的中道实相智慧，就是“一心三观”的智慧。佛陀出去以后赞叹，说你这个羊车、鹿车、牛车这三个车子是方便，它的目的只有一个，把你从三界里面载出来。后面这个车子就没办法前进了，所以你一定要换车了，换大白牛车。佛陀开始赞叹大白牛车，使令我们趣入一心真如，发大菩提心而趋向佛道。

所以佛陀度化凡夫，看这个意思他是分两阶段：第一阶段，佛陀没有意见。佛陀第一个阶段就是恒顺众生，你是什么根机，佛陀就为你说法，这跟佛陀没关系。所以第一个阶段，你看到佛陀，佛陀跟你讲的第一阶段的话，是跟你自己有关系的，佛陀完全没有意见，叫做“普门示现”。等到你离开三界以后，佛陀才会把他自己内心的话讲出来，那跟谁讲都一样，那就是开示悟入佛的知见，那跟你是怎么样的生活经验就没关系了，所以第二阶段的话才是佛陀真实的话。但是话说回来，没有第一阶段，就没有办法达到第二阶段。你连三界火宅都跑不出去，你就不要讲什么菩萨道可言了。所以佛陀刚开始是“为实施权”，恒顺众生，最后“开权显实”，把佛陀的真实义讲出来。是这么一个情况。

我们看第三个，大纲说明。

这个大纲说明就不用念了，我简单讲一下就好。佛陀讲这个会三归一，佛陀是分成三周说法，法说周，譬说一周，还有因缘说一周。法说周，我们前面讲到“正说法要”，这个是〈方便品〉。其实法说周在〈方便品〉没有完全讲完，它还有四段，有身子领解、如来述成、与之授记跟四众欢喜。这四段都是在〈譬喻品〉的前半段，等于是佛陀把〈方便品〉做一个收尾。然后真正的〈譬喻品〉从什么时候开始呢？从“开三显一”开始讲譬喻，讲三界火宅，讲三车一车的譬喻。也就是说，我们如果看譬说一周的话，是包括了〈譬喻品〉的后半段，还有整个中根领解，整个〈信解品〉，还有如来述成的〈药草喻品〉跟与之授记的〈授记品〉，所以譬说周总共横跨了四品。

其实我们这一次的课程，四品当中，譬说一周讲了三个重点，也就是讲三个譬喻。第一个譬喻是佛陀亲自讲的，叫做〈譬喻品〉，讲佛陀出世以后为什么他要施设三乘法门，他把他当时的情况，他当时内心是怎么想的讲出来。讲三界火宅，三车一车，这是佛说的。那么第二个，〈信解品〉，是弟子们自己的修学经验。前面是佛陀，这个是弟子当初蒙受佛陀教化以后一路走来的心路历程，所以“穷子”这个〈信解品〉是弟子们描述自己接受佛法教育以后的情况。四大弟子讲完〈信解品〉以后，佛陀一方面认可，但是觉得讲得不圆满，就是你们没有真正了解我的意思，所以佛陀做一个补充，又讲一个譬喻，叫〈药草喻品〉，把〈信解品〉不足的地方加以补充。所以整个譬说周讲了三个重点，〈譬喻品〉〈信解品〉〈药草喻品〉，最后正式授记。是这么一个情况。譬说一周总共横跨了四品。

己二、身子领解 分二：庚一、长行；庚二、重颂

庚一、长行 分五：辛一、闻法得解；辛二、昔日之失；辛三、昔日之疑；辛四、疑悔断尽；辛五、领解信受

辛一、闻法得解

我们先看第一个（回到讲义来）。这个地方等于是承接了前面的〈方便品〉。身子，就是舍利弗尊者。他听完〈方便品〉“开权显实”、“会三归一”以后，把自己的理解跟佛陀做一个白告，希望得到佛陀的印证。这个地方有长行跟重颂。长行里面分五科。第一科，闻法得解。我们看经文。

尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。

我们把这个文先消一下。“尔时，舍利弗”，这个“尔时”是指的舍利弗尊者听完〈方便品〉以后，他的身口意出现了一个很特别的情况，就是生起大欢喜。这个欢喜指的是内心，表现于内叫欢喜，因为他闻法得解。踊跃是表现于外，他可能身体有一些特别欢喜的动作，叫做踊跃。这个是一种身业，欢喜是意业。不但是意业跟身业的欢喜，他还从座位站起来，抬头仰望佛陀“而白佛言”。这个“而白佛言”是表示他口业的欢喜。整个是身口意的欢喜。