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第91章 第91集《妙法莲华经》（第5页）

庚三、多宝称叹

尔时，宝塔中出大音声，叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经，为大众说；如是！如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。

多宝佛塔不但是出现，它还讲话。我们看这个经文。“尔时，宝塔中出大音声”，出现了广大音声。他怎么说呢？他就赞叹说：“善哉！善哉！”这个地方他的所缘境针对释迦牟尼佛，说您老人家说得好！说得好！这个赞叹说的是什么呢？释迦牟尼佛前面的三周说法。他说，释迦牟尼佛世尊“能以平等大慧教菩萨法”。

这个平等大慧是什么意思？这个地方蕅益大师解释，这个平等有两层意思：第一个法平等，第二个人平等。

法平等就是说，这个一心真如所诠释的是中道实相，因为它清净心跟菩提愿，它既不着空也不落有。一个人只要不内观，只要向外攀缘，不管你攀缘什么，你攀缘布施也好，攀缘持戒也好，攀缘佛菩萨的功德也好，你一定会落入空跟有的一边，其中一边。一个人向外攀缘，就没有所谓的中道实相，你要么偏空，要么着有，你一定要二取一。一个人会中道平衡，只有一种情况，内观，他才能够法平等。这第一个。

第二个，人平等，这个最重要。这个法人人皆有，就看你要不要启动。它不像《华严经》，《华严经》的那个功德，一为无量、无量为一的这种菩萨六度的功德庄严，那就不是我们可以做得到了，这个人不平等。那么《法华经》的好就好在哪里呢？它这种中道实相是，只要你愿意跨出第一步，你愿意信解、观照，你就能够把这个宝塔、把摩尼宝珠现出来。每一个人都做得到，所以人平等。

既是法平等，又是人平等，来教菩萨法，教这个菩萨成佛之法。这个法门是三世诸佛亲自所护念的《法华经》。所以他的结论就是，“如是！如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实”。这两个如是，第一个“如是”是证明佛陀说的实法是真实的，就是内观的一心真如；第二个“如是”是权法，这一切三乘的法门的因缘法也是真实的。这两个缺一不可。

多宝佛来到了释迦牟尼佛的法会现场，其实这个时候多宝佛的门并没有开，所以蕅益大师把这个门开不开当作一个指标。就是说，多宝佛来到现场，住在空中，它大门关闭的时候那表示证前，因为这个门没有开表示你还在因地，表示证明前面的迹门的一佛乘之因。等到这个大门打开，多宝佛要现前的时候，那就是启后了，开迹显本了。所以这个门有没有开是关键了。

当然，这个地方也就说明一种特殊情况。一般整个佛陀教化区它有一个规矩，就是一世无二佛，我们不可能看到一个世间两个佛同时出现的，不可能。菩萨可能跑来跑去，文殊菩萨今天跑到多宝佛的国土，明天跑到释迦牟尼佛国土，他是跑来跑去。这菩萨你怎么跑都没关系，一般佛陀是不能跑，没有跑来跑去的。只有一个例外，就是互相证明不可思议的法门。就是说，你修的是拜忏，你修的是念佛，你只要加修你的内观，把内在的自性功德力跟外在的因缘法结合起来，你就走上成佛之道，这是不可思议。所以一尊佛恐怕是还没有办法使大家信服，他必须要多一尊的佛过来。就是这个法门不只是释迦牟尼佛弘传，其实十方诸佛都是护念弘传这个法门。这个时候，在宣扬不思议境的时候，就有诸佛过来帮忙的情况。这特殊情况。

庚四、时众惊疑

尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。

“尔时四众”，这个四众指的是法华会上的四众弟子。大家亲眼看到大宝塔是从地涌出，住在空中，这个已经是不可思议了。更不可思议的是，宝塔没有开之前竟然就发出音声。又看到宝塔住在空中，又出音声，内心是怎么回事呢？“皆得法喜，怪未曾有。”一方面感到欢喜，一方面觉得疑惑，既欢喜又疑惑。所以“从座而起”，大家就从座位而起，“恭敬合掌，却住一面”，就心中有所期待。

诸位！一般菩萨们看到这种情况，就知道必定有大事因缘要显示了。一个佛陀灭度以后，他竟然没有真正灭度，他从宝塔里面来到释迦牟尼佛说法的地方，还放出音声，赞叹“如是如是”，那这个绝对是后续有一些特殊的因缘要显示了。所以大家就站起来，在旁边恭敬地站着，期待后面的因缘。

庚五、乐说请问

尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等，心之所疑，而白佛言：世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中，发是音声？

大众本来是坐着，这个时候就全部站起来，恭敬合掌，却住一面。这其中有一个大菩萨，叫做大乐说菩萨，他就知道这些与会的四众弟子心中是既法喜又有疑惑，一定有疑惑的，所以他就向佛陀提出三个问题：

第一个问题，以何因缘，有此宝塔？这是第一个因缘。第二个为什么它从地涌出，住在虚空？这是第二个问题。第三个是它为什么发出音声？所以蕅益大师说这当中有三问：第一个，何因缘有此宝塔？就是宝塔是怎么形成的？第二个，它为什么会出现，它的目的何在？第三个，它为什么发出音声？这个地方提出三问，在后面佛陀有三答。