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第105章 第105集《妙法莲华经》（第2页）

【师父答疑】“刹那无生”这四个字，是指我们一念的心跟清净心接触的那一个刹那，叫做刹那无生。所以无生指的是清净心。因为清净心没有生灭相，它离一切的生灭相，所以它是无生。其实无生就是无灭的意思。

为什么我们跟真如的相应是刹那的、是瞬间的、是圆顿止观、是当下的？这个观念很重要。你看我们事修，比方说你修布施，布施是当下成就的吗？当然不是。你可能今天布施一点，明天布施一点，你布施了一辈子才有福报出现，布施它是点点滴滴。所有的事修都要渐修的，持戒也是这样。你今天持戒，明天持戒，要经过三年小成，五年中成，十年大成。所有的事修都没有所谓的“刹那”这两个字。凡是刹那一定是理观，就是所谓的“理可顿悟、事须渐修”。

诸位！我现在考你一个问题：你们听了师父这么多课，为什么理观是顿悟的、是顿入的？就是蕅益大师说的顿入不思议境。为什么？给你们想三十秒。这个很重要，这对你临命终很重要。为什么事修不能讲我刹那去修布施、刹那去持戒？不可以。持戒只能够累积性的，我一辈子去修布施，一辈子修持戒。只有理观叫刹那。想到了？因为理观的真如是你本具的，它本来就在你的心中，你不用去修它。你只要怎么样？你知道觉悟就好了：哦，原来我一念打妄想的心的本质，是清净心！

在整个佛陀的教法当中，有资格称为“刹那”这两个字的，就刹那相应的，只有两个法门：一个是真如，一个是净土宗。净土宗临终的感应道交也是刹那，“一刹那中离五浊”，为什么？因为极乐世界功德也不是你修的，也是本具的。它是本具的，也是阿弥陀佛成就的。我们只是“转他成自”，我们跟弥陀的功德以及现成的功德感应道交。所以，在佛教里面凡是谈到刹那的，就是这个东西已经成就了，就看你要不要跟它感应道交，看你要不要去接受它、承认它而已。

你看很多人，你看他，“放下屠刀，立地成佛”。他过去业障深重，造了很多的罪业，临终的时候突然间当下安定下来，念佛往生。蕅益大师说，这种五逆十恶带业往生，都是过去生理观很强的，否则他做不到。你有本事你做做看。你造五逆十恶，你临命终是躁动不安的，那个业力会去压迫你的，你那时候内心的“弟子心不安”是非常严重的。虽然果报没有现前，那个花报就够你受了，那个罪业的花报。他造了五逆十恶，临终为什么就能够瞬间、突然间安定下来，不随妄转，提起佛号往生？这种人，蕅益大师说，百千万中难得一个。就这个人是过去生理观很强，今生是一时的糊涂犯了罪业，但是理观的智慧不会退失。

理观的本身，你观照的是你一念的真如本性，是清净心。它是摩尼宝珠。而你本来就有摩尼宝珠，只是你过去不知道。所以，你知道你有摩尼宝珠了，你心就安定下来了。你以为摩尼宝珠是你修来的？当然不是。

所以，诸位！凡是跟修德有关的，比如说，持戒，你本身有持戒吗？你当然没有持戒嘛。你内心是清净，哪有持戒？持戒是后来的庄严嘛。持戒要去修吗？要。布施要修吗？当然要修嘛。所以，事修是要靠外在的法门，托彼法门来庄严你的内心，这个是慢慢修的，修多少算多少。

但是理观，你是直观你的真如本性当下本来清净、本来具足。它是本来就存在在那里，你过去把它忽略了。所以它叫刹那无生，它重点在刹那。能够称为刹那的只有两个：一个是真如法；一个是净土法门，他力门，果地教。因为这个都是现成的。

这个对临命终很重要。你在临命终的时候，很多妄想干扰你，你要快速地把心安定下来，只有一个方法：跟你的真如本性对接，何期自性，本自清净，你马上就能够不随妄转。这个主题我们待会儿会说明。

刹那无生，这四个字很重要！它的核心思想在于“刹那”这两个字。因为无生，你的心本来就是无生的。所以你看《净土忏》里面说，我们凡夫在无生中妄见生灭、在菩提中妄起烦恼。一面清净的镜子，我们自己在跟灰尘互动。自己跟灰尘互动，我们不认那面清净的镜子，我们去注意那个因缘所生法的假相，结果就弄得自己在清净心中去显现生死轮回。所以你现在重点是把那面清净的镜子找出来。

【学员提问】如果选择真如，就要放弃有所得心，但凡夫难免有所得心，学了《法华经》之后受到鼓励。如何判断自身因地发心的真伪呢？

【师父答疑】理观智慧的生起，就是我现在去回光返照我一念的清净心。理观当然讲的是安住，那我们有没有什么指标？因为理观是无形无相的，有没有什么指标可以判定你真的是安住心性，而不是安住自我意识？

有两个指标：

第一个，寂静。就是说，你学了《法华经》以后，尽管你的人生没有太多变化，你跟谁互动还跟谁互动，但是你发觉，你比较不容易受外境给你的影像的干扰。就是“百花丛里过”，虽然不是“片叶不沾身”，沾得比较轻了。就是你内心有某种寂静的力量出现，淡泊寂静，对得失的心也淡薄了。

所以，刚开始你可能会不适应那种寂静，因为我们的内心习惯在垃圾里面活动，就是他房子弄得很脏已经习惯了。突然间，这个房子变干净了， 你会觉得好像人生没什么滋味。对了！人生本来就是要从没有滋味中建立法喜的滋味。所以你的心一开始慢慢趋向于寂静的时候，你会觉得好像不习惯，但是你习惯以后，你就非常喜欢寂静了，就是你慢慢体会到祖师说的“好事不如无事”。那种寂静的力量生起的时候，也恭喜你，代表你的生死业力开始沉淀了。这第一个。

第二个，愿望。三乘的修学都有寂静，我们怎么去区别大乘的寂静跟小乘的寂静？小乘的寂静是空、无相、无愿。所以你在寂静的时候你要注意，说我这个寂静是对任何事情都不抱有希望，包括对佛菩萨的功德也不抱有希望，那这个寂静你就要小心了，这个寂静就不对了。你这个寂静就不是清净心的寂静，你是跟空性相应的寂静了，就是断灭性的寂静了。

所以，我们怎么知道我们安住一心真如即空即假即中呢？两个指标：第一个，寂静的心生起；同时，寂静当中带有一种菩提的愿望，你不见得马上会去实践，但是你有那种理想在。所以，当你的心中出现寂静中又带有愿望，愿望中又带有寂静，应无所住而生起菩提心，这个就对了，就表示你的这个安住是正确了，继续走下去是对了，你这个方向已经走对了。套一句咱们古代的说法，你修行上路了。你上了高速公路，后面的路就好走了，你成就佛道是迟早的问题了，看你精进而已。