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第113章 第113集《妙法莲华经》（第6页）

其实这只是佛陀在无量无边的示现当中的其中一个，真正重要的是空中的月亮，这是我们要注意的。那种常住不灭的法身，以大悲愿力不断地照了一切众生，随时观照你什么时候善根成熟，什么时候佛陀该出现了，那个法身是关键。所以就破我们的对应化身的执着。

癸二、破近显远 分二：子一、正明显远；子二、举喻格量

破了以后，我们就看癸二的“破近显远”，就开始显远了。

然善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。

佛陀正式开近显远了，说，我实际上成佛以来已经多久呢？无量无边百千万亿那由他劫。那由他就是千亿。

诸位！“我实成佛已来”，你学《法华经》就知道什么叫“成佛已来”了。就是这尊佛从实际的凡夫……他不是示现，两千五百年前他一出生的时候就是示现了，那就不是本门。本门的佛就是说，他一开始，他出生的时候一定是真实的凡夫，然后真实地经过五品，到相似，到见道位，那个时候是真正意义的成佛了，就这个叫成佛。就那个时间就是他的成佛，因为他见道位以后三身具足了。所以“我实成佛已来”，就是指的大乘的分证即佛，大乘的见道位。这个阶位是非常关键的。一个人破无明证法身，这个人就是成佛了。

那么他的时间有多久呢？就是无量无边百千万亿那由他劫。

这个是我们对成佛的正确认知，就是，法身的显现就是成佛了。当然他以后会不断增上，从圆教初住的法身到二住，他有四十二品的增上，他有不断不断的增长广大。但是真实意义的成佛，按照《法华经》就是，本门成立，就是成佛。因为有本门就有迹门。

子二、举喻格量 分三：丑一、举喻难问；丑二、答其难知；丑三、合显久远

我们看子二的譬喻，举譬喻来说明佛陀成佛到底有多久。

丑一、举喻难问

譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧只国，乃下一尘；如是东行，尽是微尘。诸善男子！于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？

这以下，释迦牟尼佛用譬喻的方式，来说明他成佛的时间有多长。

比方说，有五百千万亿那由他阿僧只的这么多个三千大千世界的国土——这个单位是三千大千世界的国土——假设有人把这么多的国土抹碎变成微尘（这个微尘就是物质当中最小单位，不可切割的最小单位）；然后把这些微尘干什么呢？往东方，凡是经过五百千万亿那由他阿僧只国土的，就撒下一个微尘；不断地如此地撒，往东方，把这个前面的微尘全部撒完，那你认为这样子它会涵盖了多少世界？就把这个微尘全部撒完的时候，那这个数量是不可思议，而这个数量正是释迦牟尼佛成佛的时间。这一尊佛，他成立本门佛的时间是非常重要，因为你的时间越久，表示你这个成佛的功德越圆满。所以我们合理地推论，释迦牟尼佛现在应该是究竟圆满的佛陀了。

所以，我们判定一尊佛的本地风光，他真实的功德，就是看他本门成佛的时间有多久，你不能看迹门。你看迹门的话，我们看前面的三周说法，说法以后佛陀为三根弟子授记，为舍利弗尊者、目犍连尊者等等授记，你随便请一尊四大弟子，他们的应化身的佛的寿命都是二十劫、四十劫，他们的国土都比释迦牟尼佛国土来得功德庄严。所以，你以迹门的佛来比较的话，其实释迦牟尼佛这一期的应化是一个秽土，他是国土也不好，众生根机也羸弱，然后寿命也短暂，相貌又是丈六比丘相，所以你用迹门的佛来判定一尊佛，是不正确的。那你要这样讲，释迦牟尼佛的成佛，还赶不上前面他的弟子了。

诸位！你要知道，迹门成佛，佛陀完全是恒顺众生。后面会说明为什么佛陀在娑婆世界的国土这么的卑劣——因为娑婆世界的根机，追求小法；因为娑婆世界是五浊恶世。而五浊恶世的人怎么回事呢？痛苦很严重，寿命很短。所以你要是说佛陀的时间，住世二十劫、四十劫，大家就对学佛没有兴趣了。你要跟这个五浊恶世的众生怎么讲？就说，你看，我十九岁出家，我三十就成道了，我修十一年就成佛了。这个五浊恶世的众生他苦恼粗重，他的寿命短暂，他急功好利、追求小法，他要马上看到成果。这个时候看到释迦牟尼佛，您看您跟我一样！他也娶妻生子，他也是有欲望，但是他从一个欲望众生开始出家，修了十一年，成就无上菩提了。欸，没准我也做得到！所以，佛陀现出卑劣身，他有目的的，完全为了度化众生。

所以，真正意义的成佛是来自于他的本门是什么时候开始的，就是这个人什么时候从佛教大学毕业的，因为你越早毕业就越是资深的学长。至于毕业以后，有些人专门喜欢摄受福报大的，他的道场盖得很庄严，依正二报；有些人是，他是学长，但是他喜欢摄受苦恼众生，他可能道场盖得不庄严。那这个跟他的本门没有关系。

真正我们判定一尊佛的高深，是他的本地风光，就是他的本门佛什么时候开始启动的。而释迦牟尼佛的本门佛是在无量无边阿僧只那由他劫前就启动了，所以释迦牟尼佛是一个圆满的佛陀，这个功德非常深妙的。

好，我们休息十分钟。