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第115章 第115集《妙法莲华经》（第3页）

是故如来以方便说。比丘当知！诸佛出世，难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见！斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。

因此，如来以善巧方便说：“比丘当知！诸佛出世，难可值遇”。那么佛陀以灭度来使令……这个地方说比丘，其实是泛指整个四众弟子，就是说，佛陀以入灭来昭告四众弟子：佛陀能够成就一期的应化身，是希有难得的。因为一般善根福德比较浅薄的人，他即使过了百千万亿劫的时间，有些人可以见佛，有些人还是没办法见佛的。所以，你不要以为佛陀应化，就所有人都可以见到佛陀。比方说释迦牟尼佛那一期应化好了。印度有九亿人，三分之一的人有见佛；三分之一的人没有见到佛陀，只有听过佛陀的这个名号；有三分之一的人没有见过佛陀，也没有听过佛陀名号，就当没有这个佛陀出生一样。

所以，这个地方是佛陀强调什么呢？见佛、闻法是希有难得的。佛陀要入灭，就示现无常的道理，所以佛陀用示现入灭来说法。就是说，佛陀的入灭就是告诉诸比丘：如来难可得见。如此一来，众生听到这样的话，知道佛陀入灭，内心开始对见佛、闻法生难遭遇之想，而对佛陀的功德“心怀恋慕，渴仰于佛”，对佛陀开始皈依、恭敬。这种皈依、恭敬的心生起来，好了，这就是佛陀的本意了，“便种善根”。因为，能够招感佛陀出世正是这种皈依的善根，而佛陀长久住世，这种善根他生不起来。所以，就是因为这种因缘，使得佛陀的入灭令众生的内心“心怀恋慕，渴仰于佛”，这样子就种下一个未来见佛的善根。所以，如来虽然法身、报身永远常在，但是应化身必须要不断地示现出生，不断地示现入灭，就这个道理。就是一期应化结束以后，有些人已经度到不能进步了，那么佛陀再入灭一下，对他产生一定的加持。

这个地方是说了一个道理，就是说，佛法修学，你的内心的活动是根本，就心为业主。虽然说，欸，这不对啊！佛陀经常在就带弟子们做功课，那么佛陀的威德力，昭告一声，大家会跟着佛陀去打坐、诵经，这不是挺好吗？没有用，心不在这里了。就是你做功课也好，你打坐也好，你虽然形式上跟佛陀在一起，但是你内心呢，心怀憍恣，而生厌倦。

凡夫是这样，有些人善根强，他可以相续地长时间地修行，所以这种人招感的佛陀寿命会特别长。而一般的初心菩萨，初心的凡夫，修行一段时间以后他就懈怠了，尤其是资粮位、外凡位的菩萨更明显。因为他善根里面有烦恼，因为凡夫是真妄和合。所以，佛陀适当地示现入灭，会激发他们“心怀恋慕，渴仰于佛”。虽然今生佛陀灭度了，但是对未来来说，他容易再一次见到佛陀。所以佛陀选择入灭的道理就在这里，就是“便种善根”，种下未来得度的善根。

子二、总结不虚

又善男子！诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。

这一段就总结前面的三世益物。

又善男子！十方世界的“诸佛如来，法皆如是”。十方诸佛度化众生的方法有很多，他可以现佛身，现菩萨身，现凡夫身，现畜生身，都可以，但是原则只有一个，就是机感现形、机感说法，就是完全看众生的根机来调整自己是不是该现身、该说法。所以为了度化众生所做的任何的出生，乃至于做任何的灭度，对众生来说，都是真实不虚的。这个真实不虚指什么？能够使众生得到真实的利益，就是真实的，不虚。

所以这个机感现形、机感说法，简单说就是“有机应化，无机道隐”。这就是佛陀为什么必须要经常地出来，又经常地示现死亡。他意思就是说，佛陀！您为什么不长久住世呢？你看，释迦牟尼佛如果从两千五百年前一直到现在都住世，我们也看得到，那该多好。未必，未必，未必有好处。因为这个产生的过失也是蛮严重的，因为你善根不具足。善根不具足，你在佛陀面前又懈怠又放逸，你反而容易堕落到贫穷下贱，或者是妄想执着当中。

所以，这个地方佛陀为什么用片段的方式来度化众生，就一小段一小段，欸，来这边度化众生，时间到了，佛陀赶紧走，再来一段，再走。佛陀必须在众生成长过程当中，他小段、小段、小段、小段……从这个地方来积累众生的善根。这个就是佛陀的三世的规划，就长期的规划，他不急于一时的成败。

癸二、喻说 分二：子一、立喻；子二、合法

这以下用譬喻的方式。前面用长行，这以下用譬喻说明了佛陀三身的互动——佛陀是怎么样从本垂迹，又如何摄迹归本。这个地方分两段。

子一、立喻 丑一、良医治子喻，喻上三世益物；丑二、治子实益喻，喻上总结不虚

我们看第一段的“立喻”。立喻当中又分两段。看丑一的“良医治子喻”，来譬喻前面的三世益物。

丑一、良医治子喻，喻上三世益物 分三：寅一、远行喻喻过去益物；寅二、还来喻喻现在益物；寅三、复去喻喻未来益物

寅一、远行喻喻过去益物

譬如良医，智慧聪达，