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末世则不然,徒信贵人骄妒之议,独用苟媚蛊惑之言,行丰礼者蒙愆咎,论德义者见尤恶,于是谀臣佞人从以诋訾之法,被以议上之刑,此贤士之姤困也。
夫诋訾之法者,伐贤之斧也,而骄妒之臣,噬贤之狗也。人君内秉伐贤之斧、权噬贤之狗,而外招贤,欲其至也,不亦悲乎!
《孙卿子》治要
从命而利君谓之顺,从命而不利君谓之谄;逆命而利君谓之忠,逆命而不利君谓之篡;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已,谓之国贼。君有过谋过事,将危国家、陨社稷之具也。
大臣、父兄,有能进言于君,用则可,不用则去,谓之谏;有能进言于君,用则可,不用则死,谓之争;有能比智同力,率群臣百吏,而相与强君矫君,以解国之大患,除国之大害,成于尊君安国,谓之辅;有能抗君之命,窃君之重,反君之事,以安国之危,除君之辱,谓之弼。故谏、争、辅、弼之人,社稷之臣也,国君之宝也,明君之所尊所厚也,而暗主惑君为己贼也。故明君之所赏,暗君之所罚也;暗君之所赏,明君之所杀也。
《孙卿子》治要
《传》曰:“从道不从君。”正义之臣设,则朝廷不颇;谏争辅弼之人信,则君过不远;爪牙之士施,则仇雠不作;边境之臣处,则界垂不丧。
故明主好同,暗主好独;明主尚贤使能而飨其盛,暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠,赏其贼,夫是之谓至暗。有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者。
以德覆君而化之,大忠也;以德调君而补之,次忠也;以是谏非而怒之,下忠也;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以持禄养交而已,国贼也。
《韩诗外传》治要
晋平公游于河而乐,曰:“安得贤士与之乐此也。”船人盍胥跪而对曰:“主君亦不好士耳。夫珠出于江海,玉出于昆山,无足而至者,犹主之好之也。士有足而不至者,盖主君无好士之意耳,何患于无士乎?”
平公曰:“吾食客,门左千人,门右千人,朝食不足,夕收市赋,暮食不足,朝收市赋,吾可谓不好士乎?”
盍胥对曰:“夫鸿鹄一举千里,所恃者六翮耳。背上之毛、腹下之毳,益一把飞不为加高,损一把不为加下。今君之食客,将皆背上之毛、腹下之毳耳!诗曰:‘谋夫孔多,是用不就’,此之谓也。”
《新序》治要
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