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第245章 摸骨通考（3）（第4页）

特别是北宋《月波洞中记》的“九骨论命”体系被南宋相士奉为经典，成为摸骨算命的核心依据。

而且南宋时期，理学开始占据主流，以朱熹为代表的理学家强调“格物致知”，部分学者尝试以理性解释相术，认为骨骼形态与“气禀”相关。

等到了元朝，受战火影响，中原地区的玄学文化发展遭遇了重大挫折。

后来随着全真被推崇，玄学又开始重新迎来了一丝发展的契机。

这个时期，虽不像宋朝一样诞生了很多关于相术摸骨的着作，但还是涌现出了一些相术大师和着作。

比如：

《人伦大统赋》?。

此书??原为金代着名天文历法大师，易学大儒张行简所着，后经元代的薛延年作注才开始广泛流传。

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此书旁征博引，集相术众家之长和人体五行学说的精髓，是最全面、最精准的相术典籍，也是《四库全书》仅收录的四部相书之一。

（其余三本分别是我上面所提的《月波洞中记》和《玉管照神局》，以及明朝刘伯温整理前朝散佚相术资料，所编纂整理的《太清神鉴》）

比如，元代相术摸骨大师张仲渊，此人“摸骨断命，无一不验”，并且还独创了张氏摸骨。

可惜如今关于张氏摸骨的资料已经散失，目前仅能在一些相术着作中见到其名。

到了明清时期。

这一阶段，摸骨算命在经过上千年的发展后，终于迎来了春天。

特别是《柳庄相法》《水镜神相》等普罗大众的着作问世，让相术、摸骨真正的深入到了民间，不仅提供了系统的理论和实践指导，也成为了普通民众了解自己和他人命运的一种参考工具。

同时，也让摸骨真正的成为了一种职业。

也正是在这个时期，江湖派相士开始出现。