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第106章 第106集《妙法莲华经》（第2页）

你今天如果不修理观去布施，在布施的时候你就想说，欸，不错喔，你看我修这个功德，我来生会去受用！你的结果，你来生果然去受用，但是你没有离开轮回。所以这个布施不能度你，它没办法度你，它不能让你到波罗蜜去，它只能够在生死里面得一个有漏的福报。波罗蜜，到彼岸，一定要理观的智慧。

所以，这个理观跟事修是互动的。理观让你清净，事修让你成就庄严，所以这两个不一样。当然你说，我就是“何期自性，本自清净”，我也不去修。那你就一路地清净下去了，你就没有所谓的功德庄严了。你这个叫素法身，不是佛陀的妙法身。所以你不能执理废事，也不能执事昧理，是吧？

但事修就没有标准答案了，到底你应该去从布施，还是从持戒入手，这要看各人。但是我个人的体会是这样：事修，你要先找你的专长，就是你特别厉害的，你的优点，跟最弱的地方去对治，这两个。

比方说今天你的事修调伏上很适合用无常观。其实你成功就好，你不要管用什么。就是说，我面对烦恼的时候，我习惯用无常观，我过去生对无常观、无我观操作得非常好，那你就用无常观。你只要是把烦恼灭了就对了，你不管用什么法门，契机就好了。第一个，找到你的强项。

第二个，找到你的弱点、痛点。每一个人内心当中，从因缘来说一定有自己的盲点。有些人对财富有盲点，有些人对感情，有些人对名声。这个就是你要注意的了，这一定是你往生的障碍。你要痛下决心去面对你的盲点。

蕅益大师讲，行人各有烦恼习气，重者先治，譬如擒贼，必先擒王。就是说，从事修的角度，因为你生命有限，你不可能把无量劫来如梦如幻的烦恼业力今生全部面对，但是它有些点是会非常严重的，就是你这个病根非常重，要从这个下手。

所以事修是要选择的，找到你最强项的法门和你最弱的痛点，从这里下手。你说“法门无量誓愿学”，这是一个愿望，它不是让你实践的，因为你的时间有限。你今生要怎么样？选其跟往生有关系的，就是会障碍往生的，从这个下手。

人生有短期目标、长远目标，短期目标是往生，所以事修法门就是怎么样？要先了解你自己。所以我们要了解两种自己，师父前面讲过：第一个，要了解你根本的自己，就是真如本性；第二个，了解你无量劫来在三界里面整天打滚，你因缘中的自己。就是现在的因缘法里面，你有什么样的烦恼，有什么善根。你总得清楚你自己的问题吧？如果你的善根强项是无常观、空观，你却一定要修其他法门，那没必要。因为你过去生已经盖到八层楼了，你稍微用功一点，这个法门对你就很相应了，你就修下去。事修没有标准答案，契机是妙法，治病是良药。

所以事修就是，请你先了解因缘所生法的你是怎么回事。就是我本来是清净的，那后来呢？后来生生世世在那边打滚，到现在，有如梦如幻的烦恼，有如梦如幻的善根。你的目标是要往生，有哪些工具——善根是你的强项，你要赶快拿出来用，因为你稍微用一点功，对你来说就是很快的效果。你要把过去的善根累积到一个程度，用加法把过去的善根累积起来。然后，把你的盲点找出来。你会不往生有几个盲点要注意的，有几个地雷，你最好先避开。每一个人心中都有地雷，有些人感情是他的地雷，有些人财富是他的地雷，临终可能过不去的就那几颗地雷，你最好事先知道。其实，如果你有在打坐，你就知道你的问题点在哪里、你的强项在哪里，你应该会知道。

所以这个事修就是断恶修善，面对如梦如幻的善根，面对如梦如幻的盲点，赶快在你有生之年做一个善加处理。然后呢？站在本来无一物的角度去处理。

【学员提问】二、请师父慈示，一个人衣内有宝珠，但是他什么时候回光返照拿出来贸易？一念迷，一念悟，又则实际操作方法如何？

【师父答疑】摩尼宝珠就是我们的真如本性。它为什么是摩尼宝珠呢？因为它对你有加持力。它的特点就是迷悟的问题。迷悟的问题，当然就要靠理观的智慧。你今天能够回光返照，那宝珠就现前；你今天不回光返照，那你就是一个生死业障凡夫。这个宝珠怎么样操作，这一题我们等到下面与净土宗结合再说。你如果是迷惑，这个宝珠对你来说就没有了，那你就是一个标准的业障凡夫。你的修行的起点就是，你是一个在外面流浪的乞丐，你的起点就是这样子。

就是说，欸，我不需要理观，我好好地修行。可以，但你的修行的起跑点是生死业障凡夫的起点。如果你今天从理观，你的修行的起点是自性功德力做起点，你至少有一个宝珠做本钱。这两个起跑点不一样。怎么事修，那就是后面的，我们等到后面净土这一块再说。

【学员提问】三、请师父慈示，有两种清净心，一种是用来安住的本自清净，另一种是需要修的清净心。那么这种需要修的清净心，在我们凡夫阶位与唯识课程中的无分别智有何异同？

【师父答疑】理观的清净是本具的，你不要修，你只要观照、知道、直下承当就可以了。这我们前面说过。事修的清净心，是要用各种方便去修证的。事修当中其实是法门无量誓愿学了。

这个地方提到无分别智。无分别智是一种事修，因为无分别智你不能安住，你安住在无分别智，到时候你就偏空了。因为你的安住必须中道，要安住在即空即假即中的一心真如里面，清净跟具足合在一起才可以安住，必须要中道实相才能安住。