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第106章 第106集《妙法莲华经》（第1页）

第三主题：有关理观跟事修的交互作用

我们接着做《法华经》的课程研讨。第三大题，有关理观跟事修的交互作用。

前面我们单独谈理观的刹那无生，谈事修的调伏对治，现在是把理观跟事修结合起来，叫做真正的权实不二。

【学员提问】一、请师父慈示，理观和事修既然都是观照一念心性即空即假即中，那么怎么才叫理观，怎么才叫事修？

【师父答疑】这个题目本身就有问题。理观跟事修不是都观照现前一念心性，不是。理观强调观照。因为理观，你的所观境是什么？是真如本性，这是你本具的，所以理观不要修。理观是观照一念心性。事修是什么？是改造身口意三业。理观是观照，事修是改造。事修怎么观照一念心性呢？一念心性就是理观——即空即假即中，就是中道实相，既清净又具足，这个是理观的所观境。事修，你看看“四安乐行”，身业什么事不能做、什么事该做，口业什么事不该做、什么事该做，意业什么念头可以动、什么念头不能动，这就是所谓的事修，把你过去不好的习气修正过来。

也就是说，理观它本身是改变你生命的本体，就是你的本质上的改变。如果你今天的本质是活在无明妄想，你的本质是无明妄想，就是自我意识，你怎么事修都没什么用。就像你这个大地，就是一个只会长出杂草的大地，你再怎么种树都没有用了，有限，就是人天有漏福报而已了，你种不出药草，种不出果实出来。所以，理观改变的是什么？是根本上改变你的知见、思考模式，就是安住的问题，你到底是安住在什么样的知见来修一切的六度万行。所以，理观谈的是安住。事修谈的是调伏跟引导，它是修正身口意，它是怎么去调伏、断恶，怎么去修善，所以这事修就是断恶、修善——调伏跟引导。

我们举一个例子，比方说灰尘跟镜子。我们以前没有学《法华经》，我们喜欢完全修事修。就是看到一件事情，然后呢？然后就陷入这个灰尘里面——这个人对我讲什么话，然后你就 focus（聚焦），就完全注意这句话。好了，你注意这句话的结果就是，啊，没关系，反正我欠他的！然后就又慢慢脱离，所以你永远活在单一的对治。就是说，我陷入某一个人事的障碍，然后再把它化解掉，就是先有障碍、再化解，一般都是这样。但理观不是。理观是你先不要管灰尘，先站在镜子的角度来看灰尘。我们以前是完全注意在灰尘。这样懂吗？

那当然，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”也很重要，但它不是最重要的。最重要的是， 五祖大师要把这个祖师位让出来，为什么六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”接祖师位，神秀大师的“时时勤拂拭”不接祖师位？因为“本来无一物”才能够真正地根本改变你的生命。如果你生命的根本思考模式还是活在攀缘，遇到什么事情你先去执着、再来处理，先去执着它，然后再去化解，你要修到什么时候？你事情没完没了。你先去惹一个麻烦再去对治，你惹一个再对治，那你这样子就永远原地踏步。

但是，你今天从理观的角度，先观察这一切法是如梦如幻的，然后再来对治，就不同了。先安住，先把脚步站稳了，再来对治。所以理观谈的是安住，它不谈对治的。当然有些烦恼，比较轻薄的，人事因缘比较轻薄，你一安住它自然就脱落了。我们前面说过，有些花它沾不上你的，你只要认为“何期自性、本自清净”，有些因缘它自然就脱落了。但有些比较亲密的因缘，可能你跟他业力比较深的，那就必须要靠事修的拜忏、念佛、持咒，慢慢来调伏。所以理观可以解决你大概百分之七八十的问题，你只要安住一念心性，很多没有必要的人事自然会远你而去。

我们现在很多人都说，因为我业障很重，所以我招感那么多因缘。其实你业障的重占百分之三十，百分之七十是因为妄想打得太重。不是业障重，是你自己找来的。我们人生的灰尘有些是不可避免的，但是我认为绝大部分都是你自找的，这跟业力没关系。你把所有的过错都推给业力，对业力是不公平的。其实是你的攀缘心惹来的，很多都是你自己用攀缘心惹来的。所以，当我们安住在一念心性的时候，我不敢说所有的尘埃都会掉下去，至少掉百分之七十。你不要没事找事啊。

那剩下的呢？剩下就靠事修了，就靠“时时勤拂拭”了，拜忏，做功德回向给他。方法很多，或者你放生、持戒，就是看看你哪一个问题比较严重。所以事修可以怎么样？有轻重缓急。比较严重的先对治，对你往生特别有障碍的先对治，拜忏、持戒、修福等等。但理观它没有所谓的对治，理观就是一个整体的安住。

所以大家要把这个理观跟事修分清楚。理观是安住，事修就是调伏跟引导，就是断恶、修善。所以我们现在是怎么样？当你的内心是一片镜子充满灰尘的时候，你要先站在镜子的角度——你本来没有灰尘，然后再去面对灰尘。这个时候你面对的灰尘就有限了，很多灰尘自动会脱离的，然后你再慢慢对治你的问题点。

这个地方有没有问题？你学《法华经》，你起码把权法跟实法弄清楚。实法就是强调理观的一心真如，就是一心即空即假即中，建立佛陀的知见，实法。权法就是三乘的无量法门的对治，专门讲对治烦恼的，就是怎么样“时时勤拂拭”的。就是说，会权入实，你起码要知道什么是权、什么是实。实法就是理观，权法就事修嘛。

理观跟事修，这个很重要。你这个没有弄清楚，你《法华经》就不知道怎么修了。理观强调无生；事修强调因缘所生，讲到身口意的调整。

【学员提问】师父！阿弥陀佛！师父刚讲到怎么面对如灰尘的人事因缘，弟子已经很清楚掌握到那个修持的诀窍，但是面对积极的修善，例如布施，我们要怎么在理观跟事修上让它可以合一？可不可以请师父作一个开示，譬如说在布施这个善法里头，我们要怎么结合理观跟事修？

【师父答疑】事修的对治有它的方法，比方说思惟布施的功德，“诸未施财无常灭，由施反成有财库”，这句话大家应该很清楚了。就是说，事修是一个一个的。针对悭贪嘛，那你就要想：我为什么要布施？因为如果我不布施，我死了以后，“诸未施财无常灭”，我什么都没有了；但是如果我在生之年利用这些资财……死了以后这个财产就不叫布施了喔，你的财产就没有了，但你在生的时候把钱财给别人，这个叫做布施。所以你这样思惟，哦，那我把这个钱财霸着不放，我什么都没有；我在有生之年把它布施出去，“由施反成有财库”，会变成财库，来生还可以受用。所以每一个法在事修的时候，都有它一个一个的对治观法。祖师对这些都有一个思考模式，你就照这个思考模式去做，你就知道怎么做了。它是有一个思考的，这个事修就是“法门无量誓愿学”，对不对？

那理观只有一个，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，两方面。但是你如果不站在理观，你事修会产生执着，你布施也会执着。你布施的时候就说，欸，这个功德里面有没有我的名字！你就会这样想了，这就着布施相了。所以你这个布施变成怎么样？布施的“法”，而不是布施“波罗蜜”。这三个波罗蜜对你就没有用了，因为你今天不能够安住真如本性。以无所得为方便，你称性起修的时候，你的布施叫做布施波罗蜜，它产生的效果就不一样。你是用清净心跟菩提愿来布施，你把它当作你的一种历练。